读了希腊神话心中有一种感动，这是我在聆听中国神话时不曾有的感受。从中国神话我读到的是伦理，是道德，看到的是榜样，是楷模…而读希腊神话，我仿佛看到鱼在水里嬉戏，飞鸟在空中唱歌，没有劳苦和忧愁，没有清规戒律，更多的是精神的自由和生命的开阔，处处回荡着希腊诸神冲破一切藩篱与羁绊的呐喊，我想我是无比喜欢的。
希腊神(人)的叛逆和自由。得天独厚的地理条件和优裕的自然环境，使希腊人过着田园游牧生活，有利于孤独的幽思和奔放的梦想，并助长了希腊人的自由精神。每个人只要凭自己的能力去奋斗，就可以求得生存.根本用不着考虑与社会、与人的关系，担心违反什么天意、神意或受到什么权威、伦理道德的约束。因此，这种由环境而熏陶出来的自由精神和我行我素的鲜明的个性意识，充分地体现在希腊诸神的故事中。在希腊诸神的意识中，权威几乎不存在，他们想干什么就干什么，绝不让任何清规戒律、伦理道德来束缚自己的手脚，阻碍自己的意志，规范自己的感情。关心人类的普罗米修斯为了人类的光明和幸福，冒死窃天火到人间，即使被宙斯锁在高加索的悬崖上，饱受鹫鹰啄食肝脏之苦，也不向宙斯屈服。纺织姑娘阿拉克涅自信自己的刺绣和纺织本领比智慧女神雅典娜高明，在比赛中硬是以最美的一幅织锦显示出权威也并不一定比普通人高强。月亮女神阿耳忒弥斯只因仙女齐奥妮依仗自己的绝代风姿而讥评她的美貌，便用弓箭射中齐奥妮多言的舌头，使她一命呜呼。农业女神得墨忒尔得知女儿被冥王哈里斯抢走之后，为了宣泄自己的悲伤，竟然放弃了保卫农作物丰收的职责，从而使土地荒芜，草木凋零，给人类带来毁灭性的饥荒。我行我素的希腊诸神所表现出来的鲜明的个性意识，滋养了西方人对人的浓厚兴趣，孕育了西方人强调自我意识，要求个性解放，不愿受任何权威、义务束缚的自由精神。面对着社会强大的压迫力量，总是通过个人奋斗，把自己从种种束缚中解放出来，以叛逆的态度来处理面临的一切。强调人对社会的主宰与征服，这正是追求个性解放的希腊精神。
古希腊神话通过诸神的追求、享乐, 流露出鲜明的个人意识, 展示了人的个体性存在和生命的个体性存在的意义和价值。透过这些鲜活的艺术形象, 我们不仅能够把握希腊民族丰满而活泼的心灵感觉, 而且可以窥视到他们在追求生活、在与命运抗衡中所表现出来的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神, 特别是与命运的抗争的主题已成为希腊神话自由精神的核心内容和基本点。古希腊人酷爱自由, 总认为冥冥之中有一种神秘的和不可逆转的力量, 它控制着人的命运, 给人带来痛苦,这就是神谕。即使是其中最负盛名的赫剌克勒斯、阿喀琉斯、阿伽门农、赫克托尔等大英雄, 也未能逃脱神谕注定的悲剧命运。构成古希腊神话中英雄传说的主体部分的《特洛亚的故事》, 也完全是一场两败俱伤的英雄大悲剧。俄狄浦斯尚未出世, 阿波罗的神谕就注定了他将杀父娶母的可怕命运。他无论怎样躲避, 也无法逃脱这鬼使神差的劫数。墨勒阿革洛斯出世之后, 命运女神预言他的生命将随着当时炉火中的一块木片的烧尽而终结, 母亲赶紧浇熄炉火, 将这块与儿子生命攸关的木片藏于密室。墨勒阿革洛斯成年之后, 成了希腊著名的捕猎野兽的英雄。有一次在分配猎物的纠纷中, 他一怒之下杀死了两个不公正的舅舅。为了替兄弟报仇, 他的母亲在矛盾痛苦之中, 竟亲手将儿子的“命木”投进火里。被烧着的儿子在痛楚中挣扎死去, 他的母亲也随之自缢身亡。赫剌克勒斯是创建12 件奇功而闻名天下的英雄, 只因他是宙斯和安菲特律翁之妻阿尔克墨涅所生, 就终身遭受赫拉的迫害, 最后被人暗算, 误着毒衣扑火而亡,应了死于俄忒山的神谕。上述三则神话, 特别是俄狄浦斯的神话, 可以说是命运悲剧的典型,。人在对自身命运的抗争中表明了人的自由意志，人通过承担起自由的责任来实现人的自由本质。这一切都在他们神话中神和英雄的悲剧里得到了充分的体现。古希腊神话中的许多神和英雄都具有这种反抗精神。小埃阿斯亵渎雅典娜神庙, 被雅典娜用雷电击毁航船, 他落入海中奋力挣扎, 临死前仍不肯屈服, 声称即使全体神礻氏联合起来毁灭他, 他也要救出自己, 这是何等顽强和毫不妥协的反抗精神!这些斗争虽然都以失败告终, 但是都显示了敢于反抗神和权威的大无畏精神。
古希腊人对为表现自己的意识而塑造的人的形象是非常崇拜的 他们既不是某种道德概念的化身，也不是保持自然原形的妖灵，而是和人类一样有喜怒哀乐、七情六欲，绝不会因为自己的身份地位或伦理道德观念而压抑自己的天性、掩饰自己的感情。
中国神话的强烈理性色彩。理性化色彩极为强烈，神秘主义的成分很早就被澄清了，所以后世中国文化的主要特征是温润淳厚，追求和谐。历代专制的君主为了维护和巩固其统治的需要，都任意地浓妆淡抹着中国的神话，以便让那些神化了的道德君子以种种圣化了的行为，来教导中国人如何“存天理，灭人欲”。因此中国人极善于造神，人在神话中是微不足道的。中国的神大都是庄严而不苟言笑的。在美化他们的同时，摈弃了人的七情六欲，使之成为不食人间烟火的楷模。面对险恶的自然环境.他们整日里忧心忡忡，忙忙碌碌，一门思征服自然，为民造福，或熬石补天，或钻木取火，或驯养动物，或治理洪水，或教人种植庄稼，或织网捕鱼，哪有什么闲情逸致去满足个人的私情和欲望?不要说象宙斯那样见一个爱一个，就连生命的合法延续也是有爹没娘或朦朦胧胧作了模糊处理。被高山大海包围在亚洲腹地的中国人，则在封闭的环境中走着自我完善的道路。因而，中国神话的人生价值观体现在一种脚踏实地、为民造福、救人济世的献身精神中。神话中那些被歌颂的具有威望的神或英雄，大都把人生价值的实现投放于造福百姓的伟大事业中。当天崩地裂之时，有女蜗出来“炼五石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。当十个太阳烧灼大地，以致“焦禾稼，杀草木，而民无所食” 之际，有后羿仰射太阳，结果中其九日，留其一日，灾害消除，万民皆喜。当洪水泛滥，大地一片汪洋，人们扶老携幼，东西漂泊，忍受寒冷饥俄之苦时，又有鲧甘冒杀身之祸， “窃帝之息壤以堙洪水，”当人民缺医少药，饱受疾病折磨之苦时，又有“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。几乎所有的神都是以其为民艰苦创业、历尽艰辛，而被万民尊崇拥戴的。这种忧患国家、关怀民众的爱国爱民情操，通过世代相传而逐渐内化为心理积淀物，深深地渗透到中华民族的心理结构当中，成为中国作家永远讴歌的精神楷模。
重群体而轻个体，重伦理而灭人欲，重义务而轻权利。在神圣而至高无上的群体面前，个体是卑徽而不足挂齿的，唯有与社会取得默契，情感与礼仪保持和谐，个体才有其存在价值。这种 心态十分成功地限制了中国人的七情六欲，把为国为民作为自己的生命内容和社会职责，虽屡遭贬谪、迫害也不改其志，达要兼治天下，不达也要兼治天下，在其位要谋其政，不在其位也要谋其政。近五千年的中国文学史，从未象西方那样涌现出一大批敢于肯定个人价值、追求个性解放的艺术形象，文学史上众多的“愁”、“怨”之作就是明证。“它们可以‘怨’，但不可以怒’;可以‘刺’，但不可以‘乱’;他们宁死也不能触犯宗法社会最高的统治者— — 皇上。”
在人类漫长的历史发展中，各民族都创造过独具特色的神话故事。这些神话在历代人们的口口相传之中不断地丰富和发展，从一开始就植根于民族的集体意识中，是集体意识的产物和结晶。因而，它所反映的是一个民族童年的世界观和生活状态，所表现的是一个民族的喜怒哀乐、希望、追求和烦恼。作为古代人类精神活动的智慧之果.神话不仅是民族精神的最初记录，也是民族文学的摇篮，它对各民族文学的发展起过襁褓般的作用。
希腊也好，中国也罢，我们的神话影响着整个民族的发展，正如童年会影响人的一辈子一般。
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