对于一个“残”字，《汉语词典》第六版中是这样诠释的：①动：不完整;残缺：～品|～疾|身～志不～|这部书很好，可惜～了。|②剩余的;将尽的：～冬|～敌|风卷～云。③伤害;毁坏：摧～|～害。④凶恶;～忍|～酷。其中关于残的词组达52个之多，真是无所不包，“残”不忍睹也。

　　关于发生在人类中的残疾，在许多人看来是多么的可怕，更不用说发生在自身了。然而这样的状况还真是不少，根据联合国的统计，全球有6.5亿残疾人。在我国，每16个人中就有一个残疾人。根据全国人大常委会1990年12月28日通过的《中华人民共和国残疾人保障法》第二条的规定：残疾人是指在心理、生理、人体结构上，某种组织、功能丧失或者不正常，全部或者部分丧失以正常方式从事某种活动能力的人。残疾人包括视力残疾、听力残疾、言语残疾、肢体残疾、智力残疾、精神残疾、多重残疾和其他残疾的人。

　　虽然如此，但是“残”与“全”应该是相对而言的，在道家学派看来这是大自然所为属于正常的现象，你看，庄子在《养生主》中的“庖丁解牛”之后，突兀一则公文轩与残疾人右师相遇之境的寓言，进一步说明养生应“顺其自然”：

　　公文轩见右师而惊曰：“是何人也恶乎介也?天与?其人与?”

　　曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

　　译文：公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人?怎么只有一只脚呢?是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢?”

　　右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋予的。所以知道是天生的，不是人为的。”

　　通常在人的残疾中有先天不足的，被老百姓称之为是“福带的”，也就说是天生的;更多的是后天由于某种原因而造成的。在这里，庄子认为，无论天然形成残疾或由于人事所为都是天命使然无干人事，不要以“先入为主”的观念而大惊小怪，庄子在这里将其“道”延伸至与残疾有关的养生中，本意是说明养生本身不是叫你去保养那一只脚，或两只脚，或是其它残疾乃至于人体的某一部分，因为这形体的残疾对于养生并无影响。进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度和其道的一真谛。

　　这在庄子看来，面对当时“窃钩者诛，窃国者为诸侯”战火纷纷的混乱社会现实，为让处在水深火热之中的人脱离灾难，而必须采取的一种方法。但是，这种消极的处世之道只能使曾处在危乱时代的人，或悲观失意的人在避世免祸的行为上以精神安慰，无疑是一种消极的心理疗法。如果人之一生浑浑噩噩，碌碌无为，庄子本人也是非常不满的，他曾在《齐物论》中说过：终身承受役使却看不到自己的成功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗!人们说这种人不会死亡，这又有什么益处!

　　有位衣衫褴褛、头发凌乱、神情萎靡的孤独者依靠着一棵树晒大阳。

　　一位智者经过，很是好奇，于是问道：“年轻人，天气这么好，正是做事的好时候，你怎么不去做事呢?在这儿晒太阳，岂不是浪费生命?”

　　“唉!”孤独者叹了一口气说，“我这躯壳就是我唯一拥有的，除此之外，我一无所有。我是怎样都可以，也无事可做，晒晒我的躯壳，不是更好。”

　　“你家在哪里?”

　　“我没有家。家庭是个负担，还是我一个人来得轻松。”孤独者说。

　　“你没有至爱吗?”

　　“没有，爱是虚幻，爱久了就成恨，不如不爱。”

　　“你没有朋友吗?”

　　“我没有朋友，朋友早晚都会失去，不如不曾拥有。”

　　“你不想做有钱人?”

　　“不想。千金终会散尽，我何必不好好保存我的躯体呢?”

　　“噢……”智者若有所思，“我帮你找根绳子吧?”

　　“干吗?”孤独者问。

　　“让你自缢。”

　　“啊?你是让我去死呀?”孤独者惊诧道。

　　“对啊，既然生死乃人生的开头和结局，与其你生了再死，不如不生。你本身就是多余的，死了一了百了，不正合你意?”

　　孤独者无言以对。

　　“兰生幽谷，不为无人佩戴而不芬芳;月挂中天，不因暂满还缺而不自圆;桃李灼灼，不因秋天将至而不开花;江水奔腾，不以一去不返而拒东流。更何况是人呢?”智者说完转身离去。

　　“江水奔腾，不以一去不返而拒东流。”人生的过程，是一个简单但又最被人忽略的错误。一个人从出生到辞世，从胎儿、婴儿、孩童、少年、青年、中年，再到老年，这个过程就是生命的真谛，这其中有喜怒衰乐、酸甜苦辣，才是完整的人生。无论人生在世多少时日总是有一个与生存有关并为之而奋斗的过程，如果人生不能正确对待这一问题，如前面提到的孤独者所为，怎么能去很好地“顺其自然”，“安时而处顺”呢?正常人如此，肢体欠缺者就更加艰难了。

　　我们都知道，肢体残疾人一般仅有肢体上的残疾或缺陷而心理上并无明显的特点和缺陷。他们在感知、注意、记忆、思维等认知过程方面与常人并无明显的区别，只是在个性特征方面存在着不同于正常人的突出特点。肢体上的残疾，给他们在人生奋斗过程中的学习、生活和工作带来了巨大困难。在这样的困难面前，有些残疾人对外界刺激敏感，加上经常遭受挫折、取笑和不合宜的怜悯，容易产生自卑感，感到处处不如别人，因而会严重地压抑自己的才能和创造力;更有甚者也同少数正常人在受到挫折后一样自暴自弃，这样的人也就随着其形骸的逐渐衰竭，其精神和感情也就跟着一块儿衰竭，这不是人生中莫大的悲哀吗?

　　怎么办呢?在这里庄子给了我们一个重大而有益的启示：庄子主张“我命在我不在天”，讲究“天人合一、法于阴阳”，追求人与自然的合谐。他虽然不同意人为而刻意的去追求养生，但他告诉我们，养生是一个整体的养生系统，不仅要注重人的生理健康，还要注重人的心理健康，使之性命双修。在道家看来，人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，亏其一即残缺不全。人不仅要有精、气、神，而且应该是精、气、神的统一。

　　实际也正是如此，人世间，什么是最大的伤残，失明还是失聪?缺手还是少脚?抑或其他?这些都不是。庄子在《齐物论》中说：“其形化，而心与之然，可不谓大衰乎!”人生最大的悲哀不在于形体的枯败