一段时间以来，贾玲的《木兰从军》，被炒的纷纷扬扬，贾玲被迫在媒体上道了歉。我觉得贾玲也是被忽悠者。真正的始作俑者，是编剧，是导演。昨天晚上找到了贾玲的《木兰从军》的视频，看了个大概。觉得现在的一部分导演，和编剧，实在是无聊之极。当然，正如我在昨天的文章里发表的观点那样——真是的花木兰，不一定就是一个苗条淑女的样子。那样男扮女妆有难度。同时，应该是一个深明大义，有一定的武功的女士。替父从军，是《木兰辞》的精髓。而不是贾玲们恶搞偶的那样，贪吃懒做，不想打仗等等。

　　在传统的《木兰辞》中，开头段就是“唧唧复唧唧木兰当户织。。。。。”花木兰是一个勤劳勇敢，深明大义的女英雄。在小品《木兰从军》里，贾玲扮演的花木兰是吃着烧鸡登场的。木兰的父亲是一个卖烧鸡的。因为贪吃贪吃，被父亲骗去从军。在军队中，木兰胆小怕事，怕打仗，又因被忽悠而上了战场，阴差阳错地当上了将军。木兰凯旋故里后，发现去世的父亲留下一封信，说是恶霸看上了她，父亲才骗她去当兵……看看到这里，人们不由要问：就这个样子，竟然还有恶霸看上她?。这个混仗编剧真乃是连一点历史事实，连一丁点推理常识也不顾了。他们的真实想法，是什么?如此荒谬的剧本和视频怎么还能通过审查，还能上节目，真是令人不可思意。

　　这个小品所表现的主题是“吃亏是福”。在目下维权意识和公民精神偏弱的今天，“吃亏是福”的主题或将进一步削弱反抗精神，助长忽悠欺骗。

　　小品如此恶搞花木兰，既没有寄寓现实意义，也没有多少幽默风趣，本来就是一个恶俗的小品。有网站做了一个相关调查，有两万六千多的网民认为小品胡编得太过火，七千七百多网民认为只是娱乐而已。也就是说，多数网民并不认同这个小品，但为什么在贾玲道歉时，会有那么多的网民挺她?

　　要探讨这一问题，我们先要看看一些人是如何批判贾玲的。

　　虞城县作协主席高青坡认为，花木兰在虞城可说是“半人半神”的形象……把花木兰的形象完全颠覆，极大地伤害了木兰故里人民的感情。

　　《木兰传奇》编剧胡奎明说，花木兰的艺术形象完美高大，是整个中华民族的代表人物之一，尤其是中国女性的代表……其完美的形象，只要人类存在，就不会泯灭，绝对不允许有人颠覆、诋毁花木兰形象。

　　还有人把花木兰视为中华民族精神的一个缩影，是民族的脊梁和精神支柱，认为贾玲的小品是对民族精神的亵渎……

　　其实，花木兰形象最早出现于南北朝的叙事诗《木兰辞》中，她只是个民间传说。正因为是民间传说，花木兰究竟姓什么一直有争议：有人根据碑文、《归德府志》和唐朝以来的有关文献分析，认为花木兰不姓花，而是姓魏;有人说她是复姓木兰;明代徐渭在《四声猿》中说她姓花，名木兰。《辞海》则说：“木兰姓氏或作花，或作朱，也作木，均无确证。”

　　文艺作品中的人物，有的有所本，有的则完全是虚构的，如果都去考证文艺人物的姓氏和籍贯，那同样是另一种“恶搞”——你能考证出孙悟空的真姓名和出生地吗?

　　为了抵御外敌和尽孝，花木兰女扮男装代父上战场，而且骁勇善战，反映了中国古代少见的勇敢女性形象，她是一个巾帼英雄的符号。把这样的文艺形象说成“是整个中华民族的代表人物之一”、“是中华民族精神的一个缩影”、“是民族的脊梁和精神支柱”，还扩展到“只要人类存在，就不会泯灭”的全球广度，这岂不是就如穿着正装演小品?

　　把民间作品中的人物拔高为“民族脊梁”和“精神支柱”，这实际上是另类民族虚无主义。把巾帼英雄压缩成某地的“故里感情”，又反映了狭窄的地域观念。这样的批评话语与批评方式，只能把本来对小品《木兰从军》并无好感的人推向反面。现在的许多相声小品已经越来越无趣无聊加无味，贾玲的《木兰从军》就是无趣无聊无味的力证。我们如果对《木兰从军》进行正常和专业的文艺批评，或许还能引发人们对小品现状的反思和纠偏。但非专业的夸张批判，未免只能把批判本身演变成另一种恶搞小品。

　　注：虞城县　在河南省商丘市境内，虞城县位于河南省东部，黄河故道南岸，豫、鲁、皖三省交界处。总面积1558平方公里，耕地面积138万亩，总人口108万。区位优越，西距商丘市20公里，距省会郑州230公里，东距苏北重镇徐州120公里，北距北京700公里，东南距南京400公里，距上海700公里，南达深圳1400公里。是内陆走向沿海，沿海伸进内陆的桥头堡。本区属暖温带大陆性季风气候，年平均气温14°C，年降水量为726.5毫米，无霜期271天。区内已形成以肠衣、汽车配件、机械制造等为主体的工业生产体系;主要土特产有总统粉皮、豆腐干、山羊板皮、安哥拉兔毛等。旅游景点有木兰祠、伊尹墓、商均墓、金楼白莲教等木兰从军就发生在这里。