自古以来，“渔夫”这个意象就一直是文人们的钟爱。
    屈原曾写渔夫，不过，他的不是诗，这里暂且放下，留待以后譬一篇章专门来说，但其中有一句话，却不可不提，那便是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”这句话，抽丝剥茧，一言涵盖了所有隐逸者的潜意识。
    有一首关于渔父的诗历来为文人或者文化人所钟爱，那便是柳宗元的《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。它为世人所钟爱，不是没有道理的，“绝、灭、孤、独”几个字，勾画出了遗世独立的况味，好象天地之间真如陈子昂所说，前无古人，后无来者，绝世的孤独也是绝世的寂寞，诗的意境苍茫情调孤寂，作于柳宗元被贬谪永州期间，他期望自己就是那个垂钓的渔翁，在污浊的尘世里能保持自己的理想和气节。
    还有唐朝诗人张志和（号玄真子）写过的一首《渔歌子》：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥；青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。这斜风细雨里的青箬笠和绿蓑衣，自有超脱出世的意味，在玄真子的眼里，陪伴渔父的还有白鹭、桃花、山、水、雨，仿佛渔父不再孤独，但值得注意的是，这样有音有画的诗，唯独绝了人声，所之为何呢？再来看看诗的背景，张志和辞官不做，自称烟波钓徒，隐于江湖间，作渔歌子的时候，正是他和颜真卿过往之时，他或许是真的愿意隐于蓑笠后。
    到了宋朝，苏轼、黄庭坚、徐俯，都曾活化前人诗句，著成《浣溪沙》《遮鸪天》等词章，他们的渔父都是以隐逸者的角色出现的，不管是什么原因，他们好象宁愿绝迹江湖，与自然作伴，袖笼钓丝，悠闲自由。
    元朝给文人提供的空间更小，那么他们该怎样去书写渔父？遍寻元曲，真有这么两首，其一是白朴的［双调］《沉醉东风?渔夫》：
    黄芦岸白蘋渡口，绿杨堤红蓼滩头。
    虽无刎颈交，却有忘机友，点秋江白鹭沙鸥。
    傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟。
    白朴是元朝杂剧家，他的《墙头马上》和《梧桐雨》为人们所喜爱，是元曲四大家之一。在白朴的眼里，闲垂钓丝的环境非常之美，美得有色彩有层次，秋天的岸边芦已泛黄，渡口的名字叫做白蘋，杨堤上水草依然茂绿，滩头上长满了水蓼，在秋日的辉映下开出淡红色的花朵，江水之上，水气弥漫，仿佛是烟雾笼罩，江上飞着些白鹭还有沙鸥，在白朴的眼里，周围还有三五个同他一样的不识字钓叟，虽然不是刎颈之交，却早已成为忘机友。
    这首曲子语言清丽，风格俊逸，为当时的人们所喜爱，若仅言之于此，未免浅了些，忽然，在曲中平地起高墙，出现一句“傲杀人间万户侯”，一言以蔽之，把渔夫从古至今的绝世况味，升腾了出来，犹如武学中的一剑封喉。
    其二是白贲的［正宫］《鹦鹉曲》：
    侬家鹦鹉洲边住，是个不识字渔父。
    浪花中一叶扁舟，睡煞江南烟雨。
    觉来时满眼青山，抖擞绿蓑归去。
    算从前错怨天公，甚也有安排我处。
    白贲字无咎，钱塘人，这首曲子写在他尚未入仕之时，白贲说我这个渔父也不识字，家在鹦鹉洲边住，闲时驾一叶扁舟，飘于浪花之中，江南的水上总是烟雨濛濛，而我会在烟雨中睡去，一觉醒来，满眼的青山，抖擞抖擞蓑衣上的雨珠，我径自归去。
    这个渔父竟然不垂钓丝，只在浪花的和鸣中睡去，多么地有个性，言若及此，也不过是个悠闲的渔父，却不，结尾峰回路转，说出一声意味深长的话，“算从前错怨天公，甚也有安排我处”，似褒却贬地曲折地说出了对现实的不满，于是这个渔父就很有个性在站在了元史中。
    这两首元曲中的渔父依然是以隐逸者的身份出现的，
    纵观古往今来的这些渔夫，或者说是渔父，都是身披蓑衣，头戴箬笠，各自以各自的风格立足于历史的深处，仿佛作如此妆扮，便如穿着精灵女王的隐身衣，得以脱离世间，隐去是非，从此真的浪迹江湖。
    其实它们还是一脉相承的，从屈原到白贲，写渔父而不是做渔父，身即便处之于江湖，心忧的却是庙堂，虽自称是不识字渔父，却怀着一腔安邦定国的鸿鹄之志。看起来有一线牵连，境界又各自不同，柳宗元被政治抛弃心怀寂寞，张志和愤而辞官宁愿作烟雨钓叟，白朴对自身的处境有深深的悲怜，白贲讽刺味浓，最绝的还是屈子，对渔父说一句，“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”然后真的，投身汩罗江，发出振聋发聩的绝响。
    但话又说回来，即使文人都作渔父词，也不是所有文人都有安邦定国之志，即使是都有凌云志，也未必都有经纬才，而我们远远地看着便可，欣赏着古人的隐逸情志，还是有怡情养性作用的。