有人笑我诗

　　有人笑我诗，我诗合典雅。

　　不烦郑氏笺，岂用毛公解。

　　不恨会人稀，只为知音寡。

　　若遣趁宫商，余病莫能罢。

　　忽遇明眼人，即自流天下。

　　这是一首咏叹知音的诗。

　　一个人来到这个世界，并不只是为吃饭睡觉而来，精神上的寄托可能还更加重要。特别是对钟情艺术世界的文人来说，抒发的都是自我内心的独到感悟，灵魂上的知己当然会更为看重。高远的作品都是作者心灵层面的“高峰体验”，对一般身在下层行在风尘的凡夫俗子来说，自然是难以望其项背，这也就注定了要在红尘当中寻觅知音的困难。早在《列子》里边就记载了“高山流水”故事，子期一去，伯牙碎琴，虽然成就了一段佳话，但更多凸现的是知音罕遇的悲哀。及至曹雪芹时代，其《红楼梦》开篇言道：“写到辛酸处，荒唐愈可悲。都云作者痴，谁解其中味?”这里的哀叹，何尝不是知音之痛。由高山流水到红楼之叹，可以说中国几千年的文明史，其间浮动着数不清的对知音寻寻觅觅的酸楚叹息。由此刘勰《文心雕龙》所言“知音其难哉!知实难逢，音实难知。逢其知者，千载其一乎”，相信诸多红尘儿女读到这里，都会一掬同情之泪。

　　寒山诗歌，在华美优雅的大唐诗坛，出现这样一种冲口而出就像家常大白话的诗来，如同锦衣绣服潇洒俊朗的贵公子旁边，站了一个鹑衣百结蓬头垢面的乡下粗汉一般，寒伧而又尴尬。寒山诗歌，在当时许多人眼里，可能就是“张打油”“胡钉铰”之类，根本不屑一顾、哂笑不止。所以本诗开头说“有人笑我诗”，这样不合时宜的诗，不遭别人笑话，那反倒奇怪了。可寒山自以为写出了灵魂上的诗歌，揭示出了人间的真理，当然渴望被世人了解和欣赏，但这种上不得台面的“打油体”，怎入得真正诗人的法眼?所以寒山也只能感叹“不恨会人稀，只为知音寡”，这两句化用《古诗十九首》的“不惜歌者苦，但伤知音稀”，烘托的是寒山内心的伤情与叹息。

　　叹息了不说，寒山还没完没了地辩白，先就诗歌主旨进行辩驳，“不烦郑氏笺，岂用毛公解”，《诗经》原本叫《诗》，取得“经”的地位，和汉代毛亨、毛苌的“诗传”和郑玄的“诗笺”有相当关系，一本著作如果没有后人的注释发挥，很难获得一种位列廊庙的经典地位。寒山这里争辩说，我的诗不需要借毛公郑氏这类大学者的光，但“我诗合典雅”，我的诗歌主旨和《诗经》的温柔敦厚、思虑无邪是一致的。内容上来了一番争辩，寒山接着又在形式上进行了一番辩白，“若遣趁宫商，余病莫能罢”，这里的“趁宫商”，指符合声律，唐人诗歌，讲求对称、平仄，听觉上给人一种音韵铿锵悦耳动听的美感。寒山诗歌，对称散漫，平仄不严，在很多人眼里，寒山压根就是个门外汉，连诗歌的门都没摸着，他的作品，怎么算得上诗?所以寒山要竭力辩解了：我的诗歌声律上确有毛病，但我写的是自然和生命的感悟，你们应该看这方面才对呀，何必在音韵上斤斤计较呢?寒山虽说是僧人，但看他口口声声的辩解，还没有完全达到“走自己的路，让别人去说吧”潇洒走一回的地步。

　　如果被世人看成打油诗人一个，经受着讥讽、嘲笑，自己跟着再不厌其烦辩解一通，这样的话，你等于是钻进了别人的口袋，成了别人的玩物。寒山可贵之处在于，他转眼就明白了这般喋喋不休没完没了的争辩没有什么意味，所以大度说道“忽遇明眼人，即自流天下”，尽管现在没有知我识我者，但焉知将来没有赏我爱我者，相信一旦遇见心灵的知音，我这些为你们正统诗人所不屑的“打油体”，定会传遍天下。

　　读到这最后两句，真怀疑寒山是不是开了“天眼”，看到了身后十年、百年乃至千年的景象，寒山“桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地”(闾丘胤《寒山子诗集序》)，从头到脚，不见一丝当时的文明气息，与野人无异。诗歌也是“趣题于树间石上”(《寒山子诗集序》)，根本就是信手涂鸦。但这些涂鸦之作包括他的个人形象，身后却受到了极大追捧。其诗，唐代就经常被僧人们当作口头禅，宋代就彻底火了，苏轼、黄庭坚、陆游这些一流的大诗人，都一致称道他的诗歌。到了胡适编《白话文学史》，寒山就进了廊庙，成了一代白话诗人之宗。国内火了，寒山在国外一度也红得发紫，日本人爱他爱得发痴，美国“垮掉的一派”，更是把寒山奉为精神偶像，也确立了寒山在世界文坛的地位，可谓脚跨远东泰西，知音遍地皆是，真的实现了“即自流天下”。

　　知音可遇不可求，人，一旦看准方向，要有一点超越时空的自信才对。

　　吾心似秋月

　　吾心似秋月，碧潭清皎洁。

　　无物堪比伦，教我如何说。

　　托尔斯泰言道：“人生的唯一问题，就是如何拯救自己的灵魂。”这里的“灵魂”，就是中国人爱讲的“心”，孟子有言：“学问之道无他，求其放心而已。”某个层面来看，孟公和托翁有着某种相通之处。

　　只是“被拯救的灵魂”和“放下的心”是个什么样子?利者系于利，仁者系于仁，不同的人肯定有不同回答，寒山的回答颇有深意：我心是那秋池的明月。

　　元人马致远在散曲《夜行船》写道：“蛩吟罢一觉方宁帖，鸡鸣时万事无休歇。”雄鸡一唱，白日来到，人们劳心劳力，足不旋踵，难有休歇。只有当夜晚来到，连蟋蟀也停止了鸣叫，这时扪心自问，叩问灵魂，身心方才安宁、妥帖。由此来看，找寻生命的意义，当以万籁俱寂的夜晚为最好。

　　茫茫黑夜，只有一样明亮之物，那就是天上的月亮。月光铺洒开来，辉映了大地之水，此时整个天地仿佛就为这月、这水而存在。一月印一切水，一切水印一月，面对这天地之大美，许多人难捺心中的感慨和激动，写下了多少令后人心为之摇神为之晃的清词丽句：孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”(《宿建德江》)，王维的“明月松间照，清泉石上流”(《山居秋暝》)，张若虚的“江畔何人初见月?江月何年初照人”(《春江花月夜》)，寻绎诗味，探求诗旨，其间绝对包含有生命的叩问和灵魂的追寻。

　　寒山这里写的“吾心似秋月，碧潭清皎洁”，十分明确地给出了答案：自己真心何在?就是清秋之夜映照碧潭那一片晶莹皎洁的月光啊。这样一片光华的境界，多么令人欢喜，“无物堪比伦，教我如何说”，这一境界，再也没有任何东西比得上了，自然也是无从叙说。人，只有在叙说撼动心魂的时刻，才会发现语言是如此苍白。苏轼为一代文豪，自称写作文章曲折如意，“常行于所当行，常止于不可不止”(《答谢民师书》)，可谓行云流水毫不费力，可他也说过，我曾心有所感，但却说不明、道不白，后来当我读到《庄子》时候，才恍然明白那正是我曾经想表述而又表述不出的东西。苏轼说不出来的东西，庄子说出来了，但庄子恰恰就是视语言为糟粕的人啊。是的，真正“道”的感受，只能感悟，难以言说。寒山的无从说起，正是这般心境。

　　心如秋月，是多么令人欢悦，寒山另有一诗写道：“众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。”

　　明亮不带一粒渣滓的心，乃是灵魂之本真。