《狼图腾》是一曲荡气回肠的狼的赞歌，它以一种全新的气魄颠覆了几千年在人们内心深处所形成的狼的形象。作者笔下所描写的蒙古草原狼既是生物的狼、现实的狼，更是人文的狼、奇幻的狼。

　　通过对作品中狼形象的解读，我们看到了狼身上由内而外所散发出的闪闪发光的金子般的品格，这为我们学习借鉴狼之精神、丰富提升人之品性。在蒙古额伦草原，除了我们看到的勇敢、强悍、坚韧的真正狼族外，还有另外一批“狼”也闯进了草原。他们不同于狼族，因为他们是人类：一波被注入人性毒瘤的恶人和一波人性闪闪发光的草原人，但他们又是“狼”：一批具有狼兽性一面的“恶狼”和一批传承狼美好品质的“守护狼”。鉴于此，我们要以狼性作为人性的参照物，通过狼性来对照、认识、确定自己，以狼为师、以狼为鉴。

　　一、“恶狼”——人性的毒瘤

　　这群“恶狼”，他们用最愚昧、最恶毒的手段对草原进行了烧、杀、抢、掠式的大洗劫，全然不顾人与自然的关系，其中以包顺贵、老王头为代表。

　　包顺贵，葬送额伦草原的“头号恶狼”，他想使草原人过上像汉人一样的富裕生活的愿望是好的，可他就是在这样的一个大目标下，决心要改变牧民落后的生产方式，把狼打光杀光，肆意开垦土地，最终导致了额伦草原走向毁灭的绝谷。掏狼崽竞赛、传统围剿办法、乃至用上草原大忌放火的办法，草原人前所未见的雷管、机关枪、卡车联合作战的方式等狼斩尽杀绝的野蛮行为使草原在短短的几天内变得面目全非。

　　老王头，为了自我利益可以使用一切手段的“恶狼”。满山如棉花般的芍药花被他“啃”得连根也看不见;绑筏子、自制弓箭去天鹅湖射杀高贵的天鹅;把尾巴上装有辣椒粉的爆竹的小獭子放进洞里，整洞獭子被炸了出来，千年獭山，来年就很难听到獭子的叫声了……

　　包顺贵、老王头之流，他们狡诈、贪婪、残暴、虚伪，他们把狼传统一面的兽性形象演绎得淋漓尽致，从而我们看到了人身上残存着的恶狼的兽性，也即是人性中的毒瘤：自私、愚蠢、残忍，而这些毒瘤又将在某些时候给自己、给社会、给生态以致命一击。然而任何事物都是具有两面性的，狼性、人性也不例外，草原上还孕育了一群学习借鉴狼之精魄的“守护狼”。

　　二、“守护狼”——人性的闪光点

　　“守护狼”是草原上以毕利格老人和陈阵为代表的一批真正敬草原、爱草原、护草原的游牧民众和知青们。

　　毕利格老人，草原的守护者，带领牧民在草原生存繁衍的“狼王”，作品之中凡是与狼有关的故事都有他的身影。他是扎根于草原的本土游牧民，在他的眼里，草原的生命是平等的、高贵的、有尊严的，在他的心里，狼是草原民族兽祖、宗师、战神与楷模。像他这样的真正的爱草原的人，已经化为草原上的又一匹“狼”，一匹与草原众生和谐同融的“守护狼”。 这是一个积习草原人优秀品质的老者，他恪守蒙古游牧文化，并像祖先那样虔诚地崇拜狼图腾，草原和牧业已经成了他生存的基石。当它揣测到老王头要去天鹅湖里下药、去獭子山上下夹子时，他带着陈阵悄悄地搞着地下破坏活动;当得知包顺贵要打狼杀狼时，他劝阻道：“要是把狼打光了，草就活不成了，草原死了，人还能活吗?”。

　　陈阵，一个具有深厚牧民情怀的北京知青，他虽是汗族出生，但在草原生活中受到狼精神的洗礼变成了一个游牧民，他由最初刚到草原时对草原的恐惧到对草原的好奇、亲近，进而到崇拜。作品中只要与狼有关，我们无不察觉到主人公被狼精神折服、震撼的心理活动。

　　这些敬爱草原的游牧民、北京知青们，他们是真正的狼族——草原的“守护狼”，他们像蒙古草原狼一般质朴、真实、刚强、坚毅，这些人性中的亮点在他们身上闪闪发光，他们以狼为师，向狼观摩学习，促进了人性地更完善发展，从而为人、狼、自然三者的和谐共融发展创造了一个新的起始点。

　　三、以狼为鉴、以狼为师

　　在几千万年人与狼的生存竞争中，狼影响了草原人勇猛彪悍的性格，交给了草原人卓越的军事才能。但在今天这个现代化、信息化的二十一世纪，学习借鉴狼性更有着非同小可的意义。

　　狼的这些美好品质，在现代文明高度发展、竞争越来越残酷的社会中教会了人类很多东西。它的领导组织力教会了人类个体如何提升自我价值，教会了企业如何增强核心竞争力;它的团队协作力，告诉了人类什么是温情、什么是效率;它的坚毅品质，向人类证实了什么是真正的勇敢、什么是无敌的气魄;它的危机意识，启迪了人类要用长远的目光来审视自己、时刻严格要求自己、给自己施压，这样才能在这激烈的竞争中与时代保持同一步调，才能做一个合格的新世纪的新人。

　　狼之精神的本质不是野蛮与残暴，而是它的智慧、聪明、善良、刚强、不屈不挠等其它品质。学习狼性，就是吸收狼民族的精髓，汲取狼精神的精华，领悟狼图腾的深邃，做到真正的“与狼共舞”、人狼和谐。

　　参考文献：

　　[1]姜戎：《狼图腾》.长江文艺出版社，2004年，封底.

　　[2]韩宇宏 席格：《〈狼图腾〉及文化观念转型》2007年11月第6期.(河南省社会科学文学研究所，河南 郑州)